基督教和天主教

基督教与天主教于清光绪年间传入获鹿县，当时这个教会均系帝国主义列强侵略中国的工具，势力很大。1891年英国人（一说意大利人）青季廉受上海内地会派遣来获鹿传教，设教堂（今二街福音堂）。八国联军侵华之际，青季廉为侵获法军穿针引线，游说知县谢鉴礼，使法军不费一枪一弹顺利占领获鹿县城，并有“后勤”保障。直到民国年间，青季廉仍主持获鹿县基督教教务。1929年，上海内地会发表教会政策、宣言，主张教会自立，是年8月，成立获鹿区（含获鹿县）董事部推行教务，众代表推行凌桐为首任会长，获鹿县负责人是胡景 森。教会经费，除信徒们捐献外，不足部分接受差会津贴，到1934年差会津贴撤销，本县教会转化为完全的自立自养自传，改名为基督教圣教会。1964年，县教会长老为芦秉钧。

1949年之后，基督教、天主教实行三次革新运动，实行独立自主的办教方针，号召广大教徒爱国、爱教、拥护中共的领导，拥护政府。

天主教传入获鹿县的时间与基督教传入时间不相上下，最初传入时与基督教相似。获鹿县人起初不愿入教，但有时为了对付衙门，或犯了法后惧怕官府捕捉，不得不求助于“洋教”。才当了天主教徒或基督教徒。所以，有民谣日：“××街，两头翘，不打官司不入教。”

佛教和道教何时传入获鹿已无从查考，到唐代，这两个教都有了很大势力，寺院、道观遍布全县，著名的寺院有本愿寺，道观有良相观等，由于二教时常发生矛盾，或因朝廷扬此抑彼，寺院和道观又经常发生去僧留道，或去道留僧。尽管如此，二教仍不断发展。现有据可查的寺院仍有韩庄 的龙泉（寺）院，该院于金代重修，并于大定二年（1162年）由礼部赐名龙泉院，该院僧众最多时达200余名，其寺旁泉名叫龙泉，其水甘冽，明代已用来治疗肠胃疾病。抗日战争爆发前夕，该寺还有几十名僧众，后因日军侵入，僧去寺空。抗日战争胜利后，庙内一片荒凉，“文化大革命”中仅存的大殿又被拆毁。80年代文物考察中，石家庄市文保所所长孙启祥、县地名办公室负责人吴顺元发现明代碑碣、金代石幢群、清代保护林木石碑尚保存完好，还有国内罕见的响碑，具有很高文物价值，当即向当地公社领导建议，开发泉水和旅游。后经县政府帮助，寺院得到恢复，有僧人闻讯来该院住持。

上寨乡梁庄村西五峰山内风景极佳，早年建有庙宇，不知何年被毁，明成化年 间游方经此的临济宗一位高僧发现旧庙遗址与斑驳碑石，鸠工重修，重新建起金碧辉煌的宝泉禅院百明代中叶，香火一直旺盛，以后逐渐衰落，僧人减少，道士占上了风，进而僧人走净，即所谓去僧留道。

获鹿县道教场所主要有莲花山、抱犊寨、十方院（即金阙宫）等。其中抱犊寨被奉为“北岳佐命”、“能避兵水”的洞天“福地”，但由于山高坡陡，上下不便，只有在庙会期间山上的庙宇才香火旺盛一阵，而十方院殿堂宏伟，又坐落县城之旁，故至土改前夕，还有道士活动。

除佛、道二教之外，伊斯兰教为回族同胞所信仰，但其人数稀少，县内很长时间没有该教活动场所，直到石家庄发展成商埠，才建一清真寺。石家庄建市后，获鹿县境内的伊斯兰教信徒行礼拜要到石家庄市清真寺去。

县内没有加入宗教组织的群众，旧时多信民间杂神，如门神、灶王、龙王等等。不法分子常利用民间复杂的信仰，组织反动道会门愚弄人民，进行非法活动，如先天道、九宫道、一贯道等，1949年之后均被取缔。